揭密《水浒传》里戴宗的“神行之术”，其实预料真实太浅易了

发布日期：2024-05-26 16:07    点击次数：102

提及武侠演义的渊源，早从汉朝时候就照旧出现了这种题材，只不外因为社会发展的形态还不够老练，是以在本色上并不是很丰富，东谈主们对这种看起来相配“泄气”的著作花样也并不是很看重，到了其后的明清时间，演义题材迎来了黄金时间。

四大名著更是成为那时天花板级别的作品，值得一提的是，无论是哪种演义，都是在试验事件基础上的进一步加工，也即是说有虚拟的要素，即使是四大名著也不例外，如三国演义中的跃马檀溪情节，红楼之中游太演叨境的桥段都是虚拟的。

西纪行则更甚，其本人即是一部奇幻演义，内部的妖妖魔魅都是不存在的，同为四大名著之一的水浒传当然也不例外，除了部分情节除外，作家还虚拟了一些梁山骁雄的技巧，比如其中堪称“神行太保”的戴宗他的夸张移动才能其实是有迹可循的，况兼相配浅易。

戴宗的袭击与失败

水浒传的故事配景乃是北宋末年，那时的朝廷岌岌可危，高层领导阶层只知谈享乐，朝政因为被阉东谈主掌控变得愈加漆黑，因为措置上的缺失，导致朝廷官僚系统堕入芜乱的现象，在东谈主才选举方面完全丧失了平正性，举贤任能变成了“唯财是举”。

赃官污吏横行，连续搜刮压迫匹夫，以高俅高太尉为代表的官僚挟势欺东谈主，好多枭雄骁雄行大义之举却被判定有罪，惹了东谈主命讼事的枭雄强人最终走上梁山群雄聚义，他们各有各的才能和所长。

但就后代东谈主的解读来说，神行太保戴宗都是其中比较芜俚的一个存在，致使合计在群雄聚义的主题下，戴宗的存在是与之背离的，因此戴宗畴昔被看作是芜俚叛变的典型东谈主物。

因为水浒传所刻画的是一种农民阶层的不屈行为，而这个阶层规则的情理是在示意他们并不会不屈皇权，也即是说，梁山骁雄们尊重天子的存在，他们所瞧不起和反对的都仅仅赃官污吏。

戴宗在上梁山之前其实亦然朝廷官员之中的一个，是以并不受东谈主待见，在这里就有些奇怪，因为梁山上的好多枭雄来之前都是朝廷的官员，比如宋江，林冲，武松等等，之是以就戴宗一个不受待见，这和他的官职有莫大的研究。

他不是都头，也不是禁军的教头，部下莫得兵权可言，按朝廷的计较方式，他仅仅胥吏，这是朝廷中最先级官僚的名称，尽管如斯仍然会有高下级之分，表层胥吏不错对基层胥吏简陋进行处罚，而基层胥吏如果发扬不好还可能被顺利流配流放。

戴宗即是这么的一个存在，比较于郑重的朝廷官员，他们是昭彰低东谈主一等的，因为胥吏莫得俸禄和薪资，但和一般的底层东谈主民比较，他们又多了一些生计上的援手。

另外最伏击的一条，胥吏在扩充专项任务的时候会提供专诚的经费，比如执捕朝廷要犯时，胥吏不仅有赢得赏金的契机，还有可能提高我方的地位。

因为胥吏处于这么较为无言的灰色地带，是以他们的性质有好有坏，戴宗属于其中典型的恶吏，平常靠枉法徇私来赢得钞票，是以很难服东谈主，即使有部下，也会因为莫得威信而全然不谨守戴宗的大叫。

他呼叫我方的部下打宋江的时候，换来的果然是小喽啰的一哄而散，这无疑代表着戴宗在组织修复上的完全失败，他莫得领导者的才能，再者，算作规则系统之中的伏击仕宦，戴宗并莫得联系的常识储备和教悔，致使连社会上最起码的章程都不知所以。

他想挽回因为开释晁盖而关押在监狱中的宋江，但无理当用了假痴假呆的设施，最终导致狡计全盘失败。

在这种情况下，戴宗确当官之路无疑是失败的，从举座的角度来看，他更像是匹夫笔诛墨伐的赃官污吏，因为他的行为完全合适这么的形象，况兼是一种因为各方面才能不及而屡次失败的贪官，是以在很长的一段时刻，“神行”的技巧都被埋没了。

梁山上的升沉

自从戴宗和宋江相遇，他的东谈主生轨迹就从根蒂上发生了变化，戴宗最终达成了从朝廷仕宦轨制到梁山枭雄骁雄的变化，这无疑是他施展我方作用的最佳平台，因为梁山和朝廷的绳趋尺步完全不同，它主若是依靠个东谈主的特色用东谈主。

戴宗诚然在当官方面没什么上风，但凭借“神行”之法不仅在梁山上受到重用，还成为了“五绝”之一，力压张青的石子术，花荣的射术，燕青的厮扑和安谈全的医术成为梁山上的才能第一。

出现这种后果并不是因为其他，而是他确凿在梁山中施展了相配伏击的作用，在第五十三回之中，戴宗相约李逵一同赶赴二仙山，因为道路太过远处，这一都上戴宗不吃荤，不沾酒，一都茹素找到了公孙胜，在他接连连续的伏乞之下，公孙胜才被允许下山。

这才有了其后梁山攻打祝家庄的告成，若不是因为戴宗，梁山方面在资格接连两次的失败，就怕早照旧南辕北撤了，要知谈，这但是宋江当上梁山一霸手的第一战，意见在于威信的设立，如果莫得戴宗施展神通请回了公孙胜，根蒂不可能得手。

因此戴宗在初到梁山之时施展的作用不言而谕看，他的神行之技巧更是聚拢长期，因为接下来的梁山更需要戴宗的存在。

宋江当了一霸手之后蹂躏有了招抚的心想，尽管列位骁雄都反对这个决定，但若何宋江才是梁山的话事东谈主，既然甘心了招抚的大叫，这就意味着他们今后对朝廷的队列和官僚不可再为所欲为。

是否需要连续挣扎官兵，如果在作战中取胜是否需要乘胜逐北，作战时能否袭取顶点技巧顺利暗杀对方主帅？这些各样都需要宋江的顺利传令，正所谓战机稍纵则逝，惟一戴宗的神行技巧才不错眨眼间完成往复。

在梁山甘心招抚并和方腊队列作战的时候就更少不了戴宗的存在，征讨方腊，是朝廷给出的招抚条款，除了梁山本部的东谈主马除外，大宋朝廷还给以了一定的队列。

兵权在野廷阉东谈主眼里口舌常敏锐的，是以在梁山一转东谈主出征之后，朝廷中的一些阉东谈主便对宋江等东谈主进行误会，致使有东谈主说他拥兵自爱即是要谋反，在这种情况下，戴宗再次施展我方神行的才能，往复于朝廷和战场之间。

将详备的战报和宋江的想法以书信的花样传递给天子，因此重新赢得了天子的信任，在宋江随机受伤的时候，戴宗还快速将安谈全从京城里带了过来，让他即使赢得了调理，要知谈此时的朝廷尚在沉除外，戴宗的“神行太保”背后究竟有什么机密。

机密与旨趣

其实不仅是在水浒传之中，明清演义中曾出现了许多对于神行术及联系器具的刻画，开头基本都是东谈主们对神灵的信仰，况兼器具还呈现出好多种。

《水浒传》中戴宗的神行之术约莫有两种，第一种是顺利附加在腿上或是脚上的器具，比如他本东谈主所依赖的即是甲马，而马眼下所踩的即是风火轮，凭据书中的刻画，这种设施不错作念到日行万里，若际遇顺风的天气，致使还能破除营寨。

不仅移动速率迅速，而且操作起来相配浅易，只需要念动咒语即可，但这种设施放在试验生计中不免有些无理，毕竟这种风火轮和不错翱游的马根蒂即是不存在的。

第二种神行之律例更夸张，那即是利用神帕，这个东西早在封神演义之中就照旧出现过了，《水浒传》中戴宗曾经有过使用，那时带着李逵寻找公孙胜时所使用的器具即是神帕，比较于此前的灵马，神帕更像是一种被神化的交通器具。

从演义中的情节来看，神帕是“手帕化作一谈云”之后变成的，有太多夸张的要素在其中，但演义毕竟是开头于试验，在其后的研究中，有学者发现了所谓神行的原型。

它在一定进度上和宗教研究联，比如在玄教所造成的一篇文件之中曾强调有一种木鸟是不错制造出来的，它不仅不错在水上目田行走，还不错在水中居住。

后头的纪录中致使还出现了有东谈主实践出的详备终结，如“得通天犀角三寸，梧桐子大七丸，每天吃三次，连气儿吃三年时刻，就不错和鱼相似达成在水中目田移动”。

这看起来更像是玄教的真金不怕火丹服用之术，旨趣即是增多一般东谈主的耐力和肺活量，从而达成水中庸陆地上的快速移动。

言下之意即是诠释，戴宗不一定是服用了丹药，但都备是通过某种设施大大升迁了我方的肺活量，在某些器具的加持之下达成了神行的才能，至于那些无理的贤良法术之说根蒂站不住脚。